稚五行中属于什么？
“稚”在五行中属火，这一点是没有疑问的。 问题在于为什么用火来表示稚这一行为或事物。因为按照五行相生的顺序（金生水，水生木，木生火），用火来表示稚是很费解的一件事儿。 我们常用“燃灯祭祖”来形容过年时的祭祀活动。然而在这个词里，“烧”和“祭”属于两个不同的系统—— “烧”指烟火燃烧，属五行的火；而“祭”指供奉神灵、祖先，是祭祀之义。用现代的物候学观点来看，古代的人们发现，每年进入冬至之后，白昼渐渐变长，而夜晚则慢慢变短，直到数九寒天，夜晚终于比白天长了，所以“烧”这种形式上的火，也就开始了。
那么反过来，如果先有了“祭”，后才有“烧”——用已经燃烧的烛火来祭祀神灵，这在逻辑上是说不通的。我认为用“燃灯祭祖”来形容新年伊始的祭祀活动是不妥当的。 用火的仪式来代表稚的行为也是存在问题的。古人幼仪有三：栉、縰、笄礼。其中，仅笄礼有特定的服饰——笄者，饰也。《礼记·礼器》孔颖达疏：“笄，谓女子十五岁而结发，用笄贯之。” 至于“栉”、“縰”两礼，史无记载，其仪式不详，但既然有“梳”、“洗”二字在其中，想必应该与盥洗、更衣之类的洁己、正容仪式相关。
综上所论，我以为“稚”属火的说法是值得商榷的。至少从文献资料来看，古人将“稚”归为火行是有据可依的。 另外，“稚”字的字形结构亦能说明这个问题。“稚”的上部为“之上加‘小’字”，下部为“人之形状”，整个字形象一个头小而身纤弱的人。这样的人，用现代心理学的话语体系来说，应该是性格内向、敏感多疑的；如果用古代的观念来解释的话，这样的人属于阴柔之质。
在古人看来，这样的性情气质是与火行相应的。《礼记正义·檀弓下》引孔子话曰：“周人尚文，齐人尚武，楚人尚鬼。”又《史记·屈原贾生列传》载司马迁评屈原之言曰：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其身之形体，则札札兮。”屈原文采斐然而又性格内向、细腻多疑，正如火一样明亮而又幽微。这种人（或者说这种人做的事情），属于文章之美、道德之优。这种美与德，在古人看来就是火一样的。